Questions Réponses sur le voyage

La « voie du blâme » (malâma)
De l’occultation à la provocation
(p. 106-108)

….Au même moment [Seconde moitié du IXème siècle], mais adoptant un comportement opposé à celui des Karrâmis, les Malâmatis apparaissent à Nichapour, capitale du Khorassan (Iran du Nord-Est et Ouzbékistan). Ils préconisent la « voie du blâme » (malâma), dont l’un des fondements scripturaires est ce verset du Coran : « Ils combattront dans le chemin de Dieu ; ils ne craindront le blâme de quiconque » (5:54). A l’instar des groupes ascétiques, ils tiennent la nafs, âme charnelle, pour leur plus redoutable ennemi, suivant en cela plusieurs traditions du Prophète. Mais leur stratégie va beaucoup plus loin, car elle est toute d’intériorité. Au lieu de se livrer en public aux mortifications corporelles, ils cherchent à dissimuler leur état spirituel sous le voile de l’anonymat. Se défiant des miracles autant que des états mystiques (ahwâl), qui sont à leurs yeux des illusions, ils refusent de se laisser dominer par l’ivresse spirituelle et veulent préserver l’intimité qu’ils entretiennent avec leur Seigneur : pour ne pas attirer les regards, ils se font transparents dans la société, évitent toute fonction publique qui les mettraient en vue et ne se distinguent par aucune marque vestimentaire.

L’attitude des Malâmatis, bien qu’elle aille à l’encontre de certaines prétentions spirituelle affichée par les soufis de Bagdad, trouve rapidement des affinités avec celle de Junayd, notamment. Se défiant du courant « ivre » de la mystique, certains mystiques irakiens s’inspirent de la spiritualité malâmati, et le soufisme absorbera bientôt l’esprit de la malâma ; par ses exigences, il fascine des maîtres comme Ibn `Arabî.

La malâma ne suscite aucune hostilité chez les ulémas dans la mesure où, dépouillant l’homme de toute fatuité, elle le ramène à l’observance de la Loi. Le soufisme, dit l’un d’eux au XIIème siècle, consiste uniquement dans les « les cinq prières [par jour] et l’attente de la mort ». Plusieurs spirituels ont ainsi occulté leur sainteté derrière leur statut social de savant exotérique, de grand cadi [1]. Mais la malâma a un autre visage, qui consiste à s’attirer le « blâme » de son entourage, et cette modalité a soulevé beaucoup de réprobation de la part des docteurs de la Loi comme de la société. C’était précisément le but que recherchaient les Malâmatis pour qui « le meilleur moyen de cacher leur vie intérieure était d’avoir mauvaise réputation » [2]. Il y parvenaient en simulant le vol, l’outrage aux bonnes moeurs, le laxisme dans l’application de la Loi, etc. C’est de leurs rangs que sont issus les Qalandars, qui voulaient détruire les convenances, de manière à choquer la bonne conscience de la société musulmane. Cette éthique périlleuse a engendré bien des abus et des contrefaçons. Ainsi les pseudo-Qalandars – les Kalandars des Mille et Une Nuits – transgressaient la Loi, inversant l’idéal des Malâmatis.

Note : [1] : Cf. E. Geoffroy, « Le voile des apparences, ou la double vie du grand cadi Zakariyyâ al-Ansarî (m 926/1520) », Journal asiatique, n° CCLXXXII, 1994, 2, p. 271-280.

[2] : R. Deladrière, dans son introduction à La lucidité implacable, de Sulamî, Paris, 1999, p. 19.

Photo : voyage Ouzbekistan


le 2008-05-02 23:51:58 par Mon Œil.